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，但通过前面的观察，身体除了三十六种不净物之外，没有丝毫可取之处。尤其是人的血肉，谁都不愿意去享用，只不过这些不净物合为一体时，人们觉得这是值得贪执的对境，但若一一分开来观察，对人身的哪一个部分，都会...，疯狂地追求自己所爱的对境。）他问：“这位美女与你相比，是比你更漂亮，还是与你一模一样？”美女答道：“当然比我更漂亮，天人见了她都会生贪心，要不要给你介绍呢？”他平静地回答：“不论你或那位美女，所拥有...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/02244076799.html
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感觉，即对客观境物所起的快感(乐受)、不快感(苦受)或不苦不乐感(舍受)。由于苦乐的感觉，激发和冲动着生命的欲求。感觉来自外界事物刺激的反应，所以依存于触，触是根、境、识三者会合而有的心理活动的开始。如眼(根)对红色(境)时，红色剌激眼根，因而司掌视觉的眼识生起活动。根境识三者会合，才发生红色的触(反应)，所以触依存于六入。六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根， 是传递色、声、香、味、触、法(法...
赵朴初
佛教常识问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21423810700.html
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有些讲义中说：“农民丰收时，会把庄稼中最好的一份先供养田主；同样，从安忍对境中得到的功德，亦应先供养修忍的对境——损害自己的敌人。”
我们一生中都遇到过比较严重的违缘，有些苦难至今还记忆犹新。...皆获安乐涅槃。”虽然这些罗刹故意害慈力王，但对他修安忍有很大的帮助，因此以尊者的发心力、回向力和加持力，这五位罗刹在释迦牟尼佛成佛时，成为了佛陀的首批眷属——五比丘。
以前有个舍康巴大师，他也是...
索达吉堪布宣讲
|忍辱|安忍|
http://www.fjdh.cn/article/2007/11/13340618990.html
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慈悲心，但来到现场身心的震撼太大了，对境引发的大悲心、菩提心是非常真切的。佛陀讲的业果法则、六道轮回真实地呈现在眼前，强烈的对境对因果法则的体悟非常真切，帮助愿菩提心和行菩提心的升起，可以实践六度万行...悲恸得到舒缓。灾民对身披袈裟，执持威仪的法师们都肃然起敬，有的眼含悲伤的泪水望着法师，有的向法师们双手合十。...
佚名
|救助|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/05/09430924697.html
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很强的慈悲心，但来到现场身心的震撼太大了，对境引发的大悲心、菩提心是非常真切的。佛陀讲的业果法则、六道轮回真实地呈现在眼前，强烈的对境对因果法则的体悟非常真切，帮助愿菩提心和行菩提心的升起，可以实践六...为亡者超度，绵竹人民压抑的悲恸得到舒缓。灾民对身披袈裟，执持威仪的法师们都肃然起敬，有的眼含悲伤的泪水望着法师，有的向法师们双手合十。除了佛教团体之外，基督教、天主教等教会义工的身影也穿梭在灾区，食物...
佚名
|超度|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/05/08053324805.html
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前一切不具足此二句义者悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等起及其境界。
“等起”即思心所，为生起一切之因，其能引生身语二业，并于第二刹那后与彼身语业同存；“境界”即供养等之对境，亦即诸佛如来。
凡前不具足此颂中后二句意义之处，皆应加上。此二句是说敬礼与供养的等起与对境。（藏文颂词后两句与汉文稍有出入，是“悉以普贤行愿力，敬礼供养诸如来。”）
敬礼、供养以及以下忏悔、随喜等一切观行之等...
益西彭措堪布 讲授
|供养|
http://www.fjdh.cn/article/2008/11/09260832372.html
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此虽可供立者（立论者）自悟，然亦有依之而令他人（问难者及证义者等人）了悟之效用，故总称此四门为悟他门。现量及比量乃立者自己正确了知对境之理事，似现量、似比量则为错误量度对境之事理。虽有真、似之别，然皆...完全，而所陈有过（三十三过是也），堕于自负者也。四曰似能破，他量圆满，妄为弹诘，或立量而破之者也。五曰现量，例如眼识之于色，耳识之于声，定心之于诸境，能缘之心符于境之自体者也。六曰比量，例如见烟而知火...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12105538705.html
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听这个“音流”的话，马上回光反照继续听，久之，我们就能加入这个音流中去，而能做到像楞严经所说的“入流亡所”的境界了。六祖说：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”意思是说，他已和这个自性的“音流”在一起了，可以对境心数起，没有任何力量能把他从这个“音流”中拉出来。当然这种心数起不是心随境转，而只是“应无所住而生其心”吧了。 所以我们应该从“反闻闻自性”中，闻到这个自性的“音流”，在...
汤正权
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151250046.html
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蕴者，即五蕴，色、受、想、行、识(rnam par‘'espa)，色即前五识(rnamparsrespa)所认识的境，行蕴的一部分是意识所对境即法：余者可统摄为识(rnamparrs espa)。如此，I蕴最终亦落实在能、所二方面。处者，即十二处：眼、耳、鼻、舌、身处，主要是五根；色、声、香、味、触、法处，即五识所对境；意处即诸识(rnamparrsespa)；亦可归为识(...
周贵华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00392069533.html
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的欲求。感觉来自外界事物刺激的反应，所以依存于触，触是根、境、识三者会合而有的心理活动的开始。如眼（根）对红色（境）时，红色剌激眼根，因而司掌视觉的眼识生起活动。
根境识三者会合，才发生红色的触（...名色当作认识体来看，识乃是它的中心的东西。识对境（认识物件）有总了别作用，使境增加明显，使根增长功能，使受、想、思有所领导。所以名色全体的成立，依存于识，但是识又依存于名色。
因为有境对根的刺激，和...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/20190578236.html